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老舍的佛教缘分

发布时间:2014-06-25 18:46 类别:心灵阅读 作者:慈心网

从时刻上来说,释教是诸宗教中最早撞击老舍心灵的;从往来的程度上来说,老舍与释教的关系好像也更为亲近一些。但是,当老舍刚刚开端触摸释教时,却是被迫的,不自觉的。换句话说,老舍是在一次极偶尔的时机中,最早与释教结缘的。

  当讨论老舍所遭到的释教影响时,联想到的榜首自个,毫无疑问的即是“宗月大师”了。

  关于“宗月大师”的状况,当前把握的较少。只晓得他姓刘,名德绪,字寿绵,是西城粤海刘家的独生子。粤海刘家是内务府人,因祖上曾在广东担任过海外交易,所以冠以“粤海”二字。刘寿绵家产万贯,好善乐施。1925年出家当和尚,拜其时北京西四广济寺的住持现明和尚为师,法名“宗月”。后来,“宗月大师”自个也从前做过 北京鹫峰寺的住持。

  老舍小时分之所以能够得到就读的时机,彻底是因为“宗月大师”信佛向善的成果。就老舍其时的家庭条件来说,是底子上不起学的。他的上学,彻底得力于“宗月大师”乐于助人的大力协助。老舍在回想中从前这样谈到“宗月大师”送他入学的状况:

  有一天刘大叔偶尔的来了。……一进门,他看见了我。“孩子几岁了?上学没有?”他问我的妈妈。……等我妈妈答复完,刘大叔立刻决定:“明天早上我来,带他上学,学钱、书本,大姐你都不必管!”我的心跳起多高,谁晓得上学是怎样一回事呢!第二天,我象一条不体面的小狗似的,跟着这位阔人去入学。校园是一家改进私塾,在离我的家有半里多地的一座道士庙里。……学生都面朝西坐着,一共有三十来人。西墙上有一块黑板——这是“改进”私塾。教师姓李,一位极死板而极有爱心的中年人。刘大叔和李教师“嚷”了一顿,然后教我拜圣人及教师。教师给了我一本《地球韵言》和一本《三字经》。我所以,就变成了学生。

  因此,能够毫不夸大地说,没有“宗月大师”的佛心高照,就不会有老舍读书的时机,老舍也就不会有后来所具有的文明知识。从这个角度上来说,是“佛心”改变了老舍的人生。

  其次,是“宗月大师”乐于助人的佛家精力品质深深地影响了老舍,形成了老舍一生中好善乐施、怜惜贫民的品质。

  从某种含义上来讲,老舍在自个的一生中常常是以“宗月大师”的向善、助人做为自个学习和效法典范的。他不只在青少年时期从前积极地参加过一些释教的慈悲活动,并且即便到了晚年也仍保持着乐善好施的品质,以至于老舍好友萧伯青在听了“宗月大师”的业绩后信口开河的榜首句话就说:“老舍先生即是宗月大师”。假如说对老舍青少年时期影响最大的人首先是他的妈妈的话,那么第二自个即是“宗月大师”了。相同,假如说妈妈给予老舍的是“生命的教学”的话,那么“宗月大师”即是老舍青少年时期重要的精力导师,走向人生的引路人。格外是“宗月大师”的苦行、向善、助人等佛家精力品质,从前对老舍的一生发作过更直接、更实际、更深入的影响。

  正如老舍在吊唁“宗月大师”的文章中所谈到的:

  没有他,我或许一辈子也不会入学读书。没有他,我或许永久想不起协助他人有啥趣味与含义。他是不是真的成了佛?我不晓得。但是,我确实信任他的存心与言行是与佛附近似的。我在精力上物质上都受过他的优点,如今我确实情愿他真的成了佛,并且期望他以佛心引领我向善,正象三十五年前,他拉着我入私塾那样!

  二

  谈到老舍与释教的情缘,就不得不谈到另一位对老舍有过重要影响和协助的人,那即是许地山。许地山除了在促进老舍创造爱好的急遽增长上发作过重要作用之外,对老舍宗教崇奉的挑选也相同产生过决定性的影响。

  1924年夏,老舍抵达英国伦敦之后,与许地山往来较多,开端一个时期,两人就寓居在一起。受许地山的影响,老舍又一次产生了“想晓得一点梵学的学理”和“研讨一点梵学”的期望。据老舍后来回想:

  前十多年的时分,我就很想晓得一点释教的学理。那时分我在英国,最容易见到的我国兄弟是许地山……所以我请他替我倒闭梵学入门必读的经文的简单目录——华、英文都能够。成果他给我介绍了八十多部的佛书。据说这是最扼要不过,再也不能减少的了。这张目录单子到如今我还保存着,但是,我一直没有照这计划去做过。假如说,老舍幼年时期触摸释教是处于被迫的话,那么,这次触摸释教却是自动的了——许地山是在老舍的一再请求下才为其开出梵学必读书意图。尽管咱们今日无法确切地晓得老舍终究读过多少部梵学著作,但它最少能够阐明:老舍确实是读过佛经了,以至于使他后来忍不住感叹地说:“佛经太深,佛经太美,令人看了就有望门兴叹之感!”“假使给予我十年或五年的时间去念佛经,或许会懂得一点佛理,但这时机一直就没有。”别的,从“这张目录单子到如今我还保存着”的行为中也最少阐明,老舍一直未有抛弃对梵学的寻求。

  老舍在评估许地山的宗教崇奉时从前这样说:“我不信任他有啥宗教的崇奉,尽管他对宗教有深入的研讨,但是,我也不敢说宗教对他彻底没有影响。……他好像受释教的影响较基督教的为多,尽管他是在神学系结业,并且也常去做礼拜。他象个禅宗的居士,而绝不能成为一个清教徒。”老舍用来评估许地山宗教崇奉的这段话,实际上也是他自个最佳的自白,正如舒乙所说:“拿来放在老舍自个身上,却是也相同的恰如其分。说许地山,实际上,是说他自个。”现实也正是这样,老舍尽管在组织上加入了基督教,但对释教却一直怀着那么一种格外的豪情。

  格外有目共睹的是,“宗月大师”现已开端进入到老舍的著作之中。老舍在本时期所创造的长篇小说《老张的哲学》里,首次描绘了一位释教人士董善人的形象。董善人把自个的产业“彻底布施出去”,带着五六个大姑娘(包含他的两个女儿)静心修行。“不单是由魔道中把她们选拔出来,还要由人道把她们渡到神道里去。”当他听了李静的哭诉后,“一面落泪一面念佛”,一再解说说,“救人魂灵比身体还要紧”,并力劝李静也来参加修行。从所描绘的状况来看,这位董善人无疑是以“宗月大师”为原型的。从这自个物形象身上,咱们既能够模模糊糊地看到“宗月大师”的影子,也能够从言外之意看出老舍对释教的那种崇拜之情。

  三

  抗战时期,老舍对我国的文明和宗教价值都做了重新审视。正如他在《大地龙蛇》序中所说:“在抗战中,咱们知道了固有文明的力气,可也看见了咱们的欠缺——抗战给文明照了‘爱克斯光’。”相比之下,老舍在抗战时期对释教更为偏心。纵观他在本时期的文艺建议和著作创造中,一直都贯串着中华民族经过“涅槃”而获得重生的释教文明思维。

  1939年7月底,老舍以中华全国文艺界抗敌协会代表的身份,随全国犒劳总会北路犒劳团到河南洛阳劳军。其间,曾游白马寺,并作旧体诗一首。诗云:“中州原善土,白马驮经来。野鹤闻初磬,明霞照古台。疏钟群冢寂,一梦万莲开。劫乱今犹昔,焚香悟佛哀。”在抗日烽火燃遍中华大地之时,老舍看到了释教圣地白马寺,使老舍快乐万分。他在《剑北篇》中写道:“白马寺还在人间,白马寺万岁!”老舍对释教的赞颂之情,由此可见一斑。10月前后,老舍随犒劳团至青海、甘肃一带劳军,其间也参拜了一些释教寺院。”深深扎根于老舍潜意识之中的释教文明思维,这时好像又一次得到了复苏的时机。

  1940年9月4日,老舍应重庆缙云寺释教友人之约前去观赏汉藏教理院,并作了一次演说。其间说:“研讨我国文学的就得念屈原的《离骚》,研讨英国文学的就得念莎士比亚的著作,研讨意大利文学的也是相同,就得念但丁的著作。”但是,但丁的《神曲》“却离开了《圣经》,大谈特谈阴间的景况,描绘其阴间的惨状,这或许他是受了东方文明——释教的影响”,“这种思维,颇与释教的平等思维相吻合”。“佛陀通知咱们,人不只是这个‘肉体’的东西,除了‘肉体’还有‘魂灵’的存在,既有光亮的可求,也有漆黑的可怕。这种说‘魂灵’的存在,最易激起大家的良知,尤其在我国这个建国的时期,使人不贪婪,不发混账财,不做损坏统一的作业,这更需求释教底因果业报的真理来洗刷大家贪婪的不良心思。”他期望“富于献身精力”的释教和尚们,“发心去做魂灵的文学底作业,救救这没有了‘魂灵’的我国人心”。应该说,老舍所作的这篇有关释教文明的著名演说,对咱们今日来讨论老舍的梵学涵养具有严重的含义。

  1941年夏,老舍应邀到云南昆明西南联大讲学。其间,他遇到了“通晓梵学”的汤用彤老先生,所以“偷偷地读他的《晋魏六朝释教史》,获益匪浅。”不久,老舍在《大地龙蛇》的创造中,写了一位虔诚的释教徒——赵老太太。剧本说她“佞佛好善,最恨空袭。儿女均已成人,而男未婚,女未嫁,自怨福薄,念佛愈切”。她的儿子劝她说:“如今已是雾季了,不会再有空袭,何须还这么念佛呢?”她却不苟言笑地答复:“佛是要每天念的!祸到临头再念佛,佛爷才不论你的闲事!这三年多了,咱们的房子没教日本鬼子给炸平了,还不都是菩萨的保佑?”另一位西藏高僧罗桑旺赞也说:“佛的光亮,佛的才智,祝愿咱们胜利的戎行!”

  尔后,老舍对释教文明做了更多的考虑,咱们从长篇小说《火葬》和《四世同堂》等著作中能够明显地看出这种考虑的轨道来。《火葬》这部著作取名的自身,就包含着中华民族在“涅槃”中求得重生之意。在《四世同堂》中,老舍为咱们写出了一系列释教徒及其受佛理感染的人物形象。其间,最杰出的释教徒当属明月和尚。是他,在沦亡的北平坚持着抗日活动,并影响和团结了一大批抗日积极分子——其间也包含钱默吟。请听一听钱默吟的自白吧:“尽管我不接受他的崇奉,但是我多少受了他的影响。他教我更看远了一步——由复国报仇看到整个地消灭战役。这即是说,咱们的抗战不只是报仇,以眼还眼,以眼还眼,而是冲击穷兵黩武,好建造将来的平和。”“他是从佛说佛法要获得永生;我呢是从抗战报仇走到树立平和——假若人类的终究的意图是风平浪静的,快快活活的活着,我想,我也会得到永生!”由这里咱们能够看出,经过抗战中血与火的洗礼,老舍对释教也现已产生了许多新知道。