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地藏经注译第十二卷--见闻利益品注解

发布时间:2014-03-06 21:22 类别:地藏经 作者:慈心网

第十二卷 见闻利益品注解
 
  1)顶门:佛顶最上处,即中医所谓“百会”穴,此是最高处,以无有更上,非凡夫能见,亦号无见顶相。佛法和合,出生最上功德,故于顶门放光,光即功德也。诸佛以佛光度生,佛光出生一切无上功德,故佛光即无量清净恒沙性功德也。
 
  2)大毫相光:世尊眉间有白色之毫相,右旋宛转,如日正中,放之则有光明,舒之即长五尺,卷之即如旋螺。表理显明称白,教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德,以法身德故曰“大”;以解脱德曰“毫相”;以般若德故名“光”。
 
  3)白毫相光:指“施”度。白者,众色之本,亦表清净无染之体,万法之理显示明白,故称“白”也;以解脱德,故名“毫相”;以般若德,显一切法空,自性流露,性光外溢,故名“光”。布施为诸法之本,内舍悭贪,外利众生,能到彼岸,故以白毫相光表之。
 
  4)大白毫相光:布施究极,三檀等施(财、法、无畏也),三轮体空(施者、受者、施物),则现布施之实相,能至涅槃根本,故名大白毫相光。
 
  5)瑞毫相光:指“戒”度。瑞表吉祥,以持戒故,恶止善生,一切吉祥也。
 
  6)大瑞毫相光:持戒究极,见尸罗实相,具三聚净戒(摄律仪戒,乃五、十、八,具足诸戒也,以止恶为义;摄善法戒,修十善乃至一切善法为戒,以生善为义;摄众生戒,以利益一切众生为戒,亦称饶益有情戒),故名为大也。《华严经》云:“戒为无上菩提本”。
 
  7)玉毫相光:指“忍”度。玉表无瑕,指忍辱,则令诸恶不起,烦恼不生也。
 
  8)大玉毫相光:忍辱究极,指得无生法忍,见忍辱实相,具无量功德也。“无生法忍”参见第七品“无生”之注。
 
  9)紫毫相光:指“勤”度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法,进而不退善法也。
 
  10)大紫毫相光:精进究极,指身心两忘、能所双亡,不见有精进相,不执有精进功。离妄名精,悟理名进,故名大。《法句经》云:“若起精进心,是妄非精进,若然心不起,精进无有涯”也。
 
  11)青毫相光:指“禅”度。禅定也。青属东,东方为群动之首。动中有不动,境动而心不动,故名禅定也。
 
  12)大青毫相光:禅定究极,指佛定也。“那伽常在定,无有不定时”,乃“首楞严定”也。那伽者,译作龙或象,喻其有大力,亦称不来,以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊,称为那伽定。“首楞严定”者,佛所得定也,名一切事究竟,亦佛性也。菩萨得此三昧,诸烦恼魔及魔人无能坏者,能以三千大千世界入芥子中,令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。
 
  13)碧毫相光:指“慧”度。般若者,乃照空之“慧”也。般若之慧,能空一切相,破一切执,成一切智,令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者,喻一切法以般若为最也。
 
  14)大碧毫光:指出世般若。般若能导一切法到彼岸,周遍法界,无一法而非佛法。
 
  15)红毫相光:指“方便”度。能令众生解粘去缚,断惑证真,犹如红光普照大千世界。善巧方便,自积功德,复令一切众生得以济度也。
 
  16)大红毫相光:方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真”。可见一乘之方便乃究竟之方便,是实非权也。
 
  17)绿毫相光:指“愿”度。修上求佛道,下化众生之大愿也。发愿‘入生死,度苦厄’乃艰难事,以其难行能行,故愿大也。绿者,如绿叶复荫,上求佛光,下荫众生也。
 
  18)大绿毫相光:愿究极也,如地藏菩萨发愿:“众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛”。乃大愿之究竟也,离两边,绝能所,无相故大。
 
  19)金毫相光:指“力”度。力有思择力(决断善恶,择善而处)及修习力(勤修善法精进不退之力)。以力渐增,由凡及圣,故可以神力济度众生。
 
  20)大金毫相光:“力”度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有,故为“力”度之究极也。佛具足十力,方便济度众生也。佛之十力乃:一、知觉处非处智力;二、知三世业报智力;三、知诸禅定解脱三昧智力;四、知诸根胜劣智力;五、知种种解智力;六、知种种界智力;七、知一切至所道智力;八、知天眼无碍智力;九、知宿命无漏智力;十、知永断习气智力。
 
  21)庆云毫相光:指“智”度。修自利利他之智也,异于前六度之智者,前为照“空”之慧;此名照“有”之智,前称“慧度”,此称“智度”。佛法大海,唯智能度,如庆法云,遍复一切生死大海也。
 
  22)大庆云毫相光:智度之究极,乃一切种智也,庆法界之云,复涅槃之海,故名大。
 
  23)千轮毫光:指“慈”。能与世间种种之乐。
 
  24)大千轮毫光:指无缘大慈,与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。
 
  25)宝轮毫光:指“悲”。能拔济世间种种苦难,离我执分别之心也。
 
  26)大宝轮毫光:指同体大悲,令法界众生皆得脱离‘分段生死’及‘变易生死’两种生死,究竟自在也。离我执法执分别之心也,慈悲能离分别,故成妙观察智也。
 
  27)日轮毫光:指“喜”。随喜他人种种功德,无私无畏,犹如日光普照大地,令万物温暖,生长繁茂也。喜者,离于垢染之浊心,清净名喜。
 
  28)大日轮毫光:喜至究极也,大喜也,一切众生悉皆成佛,方称佛之本怀,如地藏之“众生度尽,方证菩提”,阿难之“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”也,如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。
 
  29)月轮毫光:指“舍”。两边皆离,如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界,离我执之心也。
 
  30)大月轮毫光:大舍也。以一切功德悉皆舍于有情,回向法界,离我执法执之心也,如大月轮普照大地,皆令清凉也。喜舍能离执著,故成平等性智也。
 
  31)宫殿毫光:指三乘菩提,如登法王之殿。三乘菩提者,声闻乘得罗汉果位,缘觉乘得辟支佛果位,菩萨乘得佛果位,三乘各各破其应破之有漏,初转第八识之依正,皆登法王之殿也。
 
  32)大宫殿毫光:指一乘菩提,究竟证佛果位也,于一切法皆得自在。破一切漏,成法身体,证大圆镜智也。
 
  33)海云毫光:指三乘之涅槃,遍复生死大海,如大海之云也。三乘初转第八识,各得权实之智。(唯佛得实智,余皆权智也。)
 
  34)大海云毫光:指一乘之涅槃,遍复法界之大海也。证无边智境,直缘中道,知一切法一相寂灭,并识一切法种种行类差别,有空双照,名一切种智,转第八识为大圆镜智,乃如来万德之总本也。
 
  35)超圣因事:圣因者,能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者,指地藏菩萨具不可思议智力,说法度生,令离生死苦,得涅槃乐之超凡入圣之事也。
 
  36)证十地事:十地者,修大乘菩萨道,必先破尽见惑方可入圣位,称‘地上菩萨’。故知:十信为‘外凡位’,十住、十行、十回向为‘内凡位’或贤位(称三贤位),此皆在凡夫位之列,以其尚未破尽见惑也。十地者:初地、欢喜地:菩萨满初阿僧祗劫之行,成就“施”度,初得圣性,破见惑,证二空性,生大欢喜也。二、离垢地:成就“戒”度,断修(思)惑,除毁犯之垢,身心清净。三、发光地:成就“忍”度,断修惑,得谛察法忍,智慧显发而现光也。四、焰慧地:成就“勤”(精进)度,断修惑,慧性炽盛。五、极难胜地:成就“禅”度,断修惑,和合真俗二智使之相应。六、现前地:成就“慧”度,断修惑,发最胜智,使现前无染净差别。七、远行地:成就“方便”度,发大悲心,亦断修惑,远离二乘自度也。八、不动地:第三阿僧祗劫之始也。成就“愿”度,断修惑,作无相观,任运无功用相续。九、善慧地:成就“力”度,断修惑,具足十力,于一切处知可度不可度,能说法也。十、法云地:成就“智”度,亦断修惑,具足出生无边功德,如大云复空出清净水。“证十地”者,谓地藏菩萨早已自证十地之果,复能起大悲大智之心,化度一切众生,令皆得证十地也。
 
  37)怜悯:见人受苦而起的慈悲之情。
 
  38)五衰相:天人将死时所现之五种衰败之相,诸经所说不一。《涅槃经》云:“释提桓因,命欲将终,有五相现:一者衣裳垢腻,二者头上花萎,三者身体臭秽,四者腋下汗出,五者不乐本座。”<俱舍论>说大小之五种衰相:“然诸天子将命终时,先有五种相现:一者、衣服严具出非爱声;二者、自身光明忽然昧劣;三者、于沐浴位水 着身;四者、本性嚣驰,令滞一境;五者、眼本凝寂,今数瞬动。此五衰相现,非定当死。复有五种大衰相现:一者、衣染埃尘;二者、花蔓萎悴;三者、两腋汗出;四者、臭气入身;五者、不乐本座。此五相现,必定当死。”
 
  39)璎珞:梵语枳由罗,编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。
 
  40)陈白:陈者,陈述;白者,表白。向佛陈说,恭敬发问,表白自心之意。又赞叹佛的话语,也称“白佛”。
 
  41)五辛:即五荤,凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云:“若佛子不得食五辛:大蒜、(音谢)葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食,若故食,犯轻垢罪。”《楞严经》云:“诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜,此五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。”其中:“葱是薤(音谢)即韭菜,俗称“头”,可作酱菜及入药”。“慈葱”即普通之葱,包括大小葱。“兰葱”是小蒜。“兴渠”生于新疆于阗,色白,其臭如蒜,中原无此物也。
 
  42)忤身:忤,音“五”,违逆,抵触也。忤身者,指以种种违逆之言、行、事伤其身心,令不得安乐也。