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地藏经注译第八卷--阎罗王众赞叹品注解

发布时间:2014-02-25 20:19 类别:地藏经 作者:慈心网

第八卷 阎罗王众赞叹品注解
 
  1)恶毒鬼王:此鬼王以毒攻众生之三毒,以恶攻众生之十恶,令众生得离三毒十恶之过也。
 
  2)多恶鬼王:众生一念具多恶,念念具无量恶。此鬼王现忿怒相,欲令众生止恶也。
 
  3)大诤鬼王:大诤者,以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚,故名大诤。
 
  4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王:此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生,令其向善也。
 
  5)散殃鬼王:此鬼王对行恶众生散以殃祸,使众生知因果报应而改过不作也。
 
  6)飞身鬼王:此鬼王统帅飞行夜叉,故名。
 
  7)电光鬼王:此鬼王眼如闪电,令人生恐惧心也。
 
  8)狼牙鬼王:此鬼王口露凶牙,令人生恐惧心也。
 
  9)千眼鬼王:此鬼王全身有千眼,乃散瘟疫之神也。
 
  10)啖兽鬼王:此鬼王统治百兽之鬼也。
 
  11)负石鬼王:此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。
 
  12)主耗鬼王:此鬼王掌管百物之损耗,令众生知万物不可久保,免除贪心也。
 
  13)主祸鬼王:对行恶众生加以横祸,一者对其报应,二者令人知因果不虚。
 
  14)主食鬼王:即面燃大士,施饿鬼以衣食也。
 
  15)主财鬼王:护人得财,即俗称财神也。
 
  16)主畜鬼王:掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜,在此处音触,乃受人饲养之禽兽也。
 
  17)主产鬼王:掌管送生、保产有关生育、产儿的神。
 
  18)主命鬼王:主人生死之命,生时死时皆由其掌管。
 
  19)主险鬼王:凡险要之处易生危险者,如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。
 
  20)祁利失:翻作大力。
 
  21)祁利叉:翻作火神。
 
  22)阿那吒:依圣一法师所述,可能为哪吒太子,统领鬼神之神也。
 
  23)大阿那吒:依圣一法师述,可能为多闻天王手下大将,统领一切鬼神。
 
  24)诣:音义,到也。多用于到自己尊敬的人那里去,如长辈、圣人等。
 
  25)恣:音字,任意,放纵。本经中之“恣”为“任意”之意。
 
  26)头头救拔:即处处、次次救难拔苦之意也。“头头”即“处处”、“次次”之意。
 
  27)蛇:,音元,即蝮蛇,亦称“龟壳花蛇”。蝮蛇,别称“草上飞”、“土公蛇”,是一种毒蛇,头呈三角形,颈细,背灰褐色,两侧各有一行黑褐色圆斑,生活于平原及较低的山区,以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称“虺”(音毁)。
 
  28)蝮蝎:蝮,见上注。蝎,音歇,也称“钳蝎”,体长,头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于乾燥地带,腹部长,有一尾刺,内有毒腺,捕食昆虫,能螫人,医学上以乾燥全虫入药,称“全蝎”。
 
  29)须臾:片刻,一会儿。一昼夜为三十须臾,一须臾约合当今四十八分钟。
 
  30)咄哉:咄,音多,呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词,相当于“啊”、“嗨”之意。
 
  31)提携:携,音协,搀、拉、提、扶的意思。提携,领着手带着往前走的意思。
 
  32)偈:梵语伽他,译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈,偈陀。有几种意思:依三十二字为一组者,不问长短行别,称为一首‘卢伽陀’。不问三言乃至八言,凡四句者,谓之‘结句伽陀’。其中又分两种:赞叹佛德者,为孤起颂或不重颂;另一种为经文,称为祗夜,译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美,文句极为美丽,略称偈。又,偈者,竭也,把经中所有含义都包括尽了。
 
  33)敕:音赤,告诫也。又,自上而下的命令也。这里指鬼王命令,告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。
 
  34)歌乐弦管:歌,指唱歌;乐,乐器,音乐也;弦,乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝,这里指乐器;管,管乐,指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。
 
  35)精魅:精,指精怪,精灵。《首楞严经》云:“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔”。魅,亦精怪也,精灵也,义同上述。此种精魅,于无真知正见之修行者,伺其贪求境界,则入其体,种种妖异变怪,令人疑为神佛,以盲引盲终至堕入恶道也。
 
  36)昧:,音昏,迷糊、神志不清楚,如头昏目眩。又思想糊涂,不明事理,如《孟子·梁惠王上》云:“吾,不能进于是矣”。昧,音妹,愚昧,无知,如昧于事理。经中之意谓:人于命终之时,六识不起作用,故如昏如昧,不明事理,不辨善恶,唯有随业受报也。
 
  37)无相:谓真理之绝众相也,又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云:“涅槃名为无相。以何因缘名为无相?善男子,无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。”依“有相”而言,有相者,有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者,乃无造作之相(非造作之能现),无虚妄之相也。