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在放生之前你要先弄清楚这七个问题

发布时间:2016-11-24 08:14 类别:放生心得 作者:中华放生网

放生者,解放人或动物,使其得以生计活命。放,是手法、是路径;生,才是意图。放生切忌放死,究竟生命攸关。咱们无妨从放生的含义、职责、内容、程序,以及对待不一样的生物应留意啥、来简要地讨论一下,最后再给大家供给一个简略有用的仪轨。
  一、放生的含义
  放生的含义应当十分广阔,在此简要而言,应有三大方面:
  对他而言,放生是救命做法,使其生命得以延续;放生即流露慈善、是慈好心的表现,人当有救苦救难,不应视如草芥。仅仅为了图一时口福,更是不应;以他生命获取金钱,则是不尊敬生命的鄙恶做法。
  对己而言,放生是种长命之因,使得自个甚至爸爸妈妈、亲朋临可贵遇贵人相救。如《药师琉璃光如来本愿积德行善经》中所说:“放诸生命……病得除癒,众难摆脱”,“放生修福,令度苦厄,不遭众难”。若视如草芥、缺少慈善,则种下的是自个被杀、多病之因、断的是自个的安泰活路。
  对众而言,放生是解怨、息瞋的路径之一,也是家庭和睦、人际调和、社会安定、世界和平的缘由之一。“世上多少刀兵劫,皆因食肉甩手杀”。
  放生可转劫浊成净土。放日子动、放生法事的含义则在于引起人们尊敬生命、爱惜生命的良知,然后远离杀戮等恶因,趋向健康人生的善性、良性循环。
  二、放生的职责
  慈善便是职责,尽职责才是真慈善。是不是尽责,主要表如今以下四个方面:
  一是救生仍是扰众。这要看被放的众生的生命是不是面对损伤或正在遭受损伤,假如到饲养场去预定、捕捉或教人捕捉,即变成惊动众生。若去饲养场,不如到渔码头,有捕捉船上岸,即截留返航入江放生,或许十分好、更便利。
  二是调查被救众生是不是已有损伤。若有损伤,要给予及时救治或组织救治环境。
  三是对被救众生的日子习性是不是了解,这联系到你将为被救众生挑选啥样的新的生计环境。若不了解,极有也许制作更多的“万人坑”,尤其是在集体大规模水体放生举动的时分。
  四是为被救众生挑选适合的新环境。这一环境是要让被救众生能够持续生计、长期生计。
  三、放生的内容
  时下放生,以商场动物放生为主导,这也确实符合现代人日子节奏强、需求简洁而为的心态。但是,这么一来,在“简洁的举动”里,切切留意放生职责,不然不是放生、即是放死,不行不慎。
  其次,漂泊动物的救助与收养也是值得支付无穷慈善的。
  再者,“人命关天”的人的生命遭到来之于疾病、地震、飓风、海啸等等灾祸的围困与损害时,也是“救命如救火”的大放生时间。
  此外,应当大力发起素食,既能够削减商场杀业,也是大放生的重要内容,是一举多得之举;一起,还可防止现代病的发生、有利人类健康,远离随喜杀业,远离多病之因。
  素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜,如五辛(蒜、葱、韭、薤、兴渠)等,令人智暗、神晕、障般若,诱发贪痴,天龙八部不乐此味,护法也易远离。腥为带腥臭臊膻之味,即动物肉,此味障碍慈好心,增上嗔痴,惟罗刹喜爱此味,故不行食。
  况且素食品种繁多、养分丰厚,有利健康。腥臭之物,仅仅徒增贪瞋,令人爱染而不思舍弃,然后引起各种疾病;智人当戒、愚人当知,怎么挑选全凭正确与否。
  四、放生程序
  1、遇见生命将面对损伤或已受损伤但尚存活力。
  2、发心救助,一面以最大的也许、以各种便利劝导、抵挡损伤之持续,一面当即着手预备救助的必要助缘。
  3、救下被损伤者,并加以维护(包括医治、维护)。
  4、了解、寻求被救者的生计习惯环境(包括其天分环境和被救时身体状况的生计环境请求)。
  5、为被救者举办适合的加持典礼或法会,给予能给予的、有也许承受的、心灵上的最大安慰和支撑。
  6、将被救者送往其持续生计所习惯的环境,包括给具有其生计习惯环境之善行家庭(或组织)收养的时机。
  五、放生应留意的事项
  放生,重在令其“生”,若不如此,何苦劳命伤财?要防止“积德行善未增而罪业先生”的无知过患,尽心尽责。
  应远离以数量标榜的心态和做法,也应防止以数量定方针的形而上学的做法。开着货车到饲养场捕捉或预定的“惊动众生”做法,既不会对商场杀业有任何的削减或影响,也不能保障放生物在新的放生环境内不会被捕杀,仅仅徒增了社会人士的恶感和信众资金的糟蹋。假如放生环境不能让被放生的生物得以生计,则无异与制作“万人坑”,若为求数量积德行善而放生,这——能有积德行善可谈吗?啥人见到大量翻白的这些放生物的相片,都会慨叹:“罪行啊,罪行!”
  发起放生的人士,咱们不要再盲目地“放生”了,尤其是“法师”或“活佛”们要好生地反省,并学会调查缘由,脱离缘起法,很简单落入外道见地的,不行不谨慎。
  一起,放生的典礼(即为被救者举办适合的加持典礼或法会),重在“适合”二字,以简短、能承受为要。不一样的生物放生时,要留意啥呢?接下来,咱们无妨分类讨论一番。
  1、鱼龟类放生
  第一是鱼龟类,这是商场放生最大量的、最遍及的。鱼、龟类均有淡水、海水之分,也有野生与饲养之别,要留意其持续生计所能习惯的水体环境和食性请求。
  淡水鱼类包括鱼、虾、蟹、龟、鳖等,得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池,海龟、海生物则得放回大海。这应当是遍及的知识,但却已发生多起这一知识性的过错。
  比较典型的,据说是一慈父为救子命而放生,300万元的金钱龟却因而葬身大海。或许由于救子心切,数量又大,就想到大海而疏忽了金钱龟是不是能习惯生计,更不会想到金钱龟会在怎样的苦楚挣扎中死去。
  (1)、野生的淡水鱼类及饲养的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等寻食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中。
  (2)、田螺、黄鳝和泥鳅不宜在沙滩广阔的水域,而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。
  (3)、饲养性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪水和一、二类水质的河流湖泊。
  (4)、寻食性弱的、红鲤鱼金鱼等饲养鱼类,应放入有人饲养的放生池等水域。
  (5)、海龟、海生物则得放回大海。
  山龟得放入深山,不行放入水池、尤其是陡坎深水池。
  本地淡水龟应放生到有沙滩的江河洲渚上,或寺宇中有沙渚的大放生池里。
  如放生池里龟类过多,可与龟类维护组织联络,或联络善行信众、有条件维护的家庭挂号领养。
  (6)、若一时难以区分龟的类别和生理习性等,不要急于放出,一边好生维护,一边寻求有关慈善组织的协助。
  (7)、危害性鱼龟类,如巴西龟、鲶鱼、黑鳢鱼等等不行放入放生池等封闭性水体,防止损伤其它鱼类。尤其是巴西龟只能好心家庭收养,不行放入江河湖泊,防止为害江湖。
  2、鸡、鸭、蛇、鸟、蛙类放生
  (1)、青蛙属两栖动物,是农作物的维护神,乡村应当制止捕杀青蛙。由于它们已不能长期在水下生计,不行放入大江、大河,放回郊野是最佳的归宿,但要留意放归的当地是不是在此前大面积运用过农药。最佳与期待青蛙、维护青蛙的农场联络放养。
  (2)、寻食性强的野生鸟类可放归山野,笼养的观赏鸟不行放入山野,不然会因它们不会寻食而饥渴逝世。
  (3)、肉鸽等饲养鸟类也要谨慎对待,要给予在适合环境中习惯的时间,并得持续维护。
  (4)、蛇类不行放置在人类或其它动物常常出没的当地,尤其是瞋心较强的毒蛇,以户外深山人迹稀有为宜。
  (5)、鸡鸭等饲养家禽,以善行家庭收养为宜,不行放于户外。
  3、牛、羊、猪、狗、猫等放生
  (1)、牛、羊、猪等均为饲养性、供肉食的大动物,救下以后要给予好生维护,直至老死。
  (2)、狗、猫则为宠养性动物,能遇见的通常是被遗弃的漂泊者,那种凄惨的境况真实令人悲悯。被宠消福,宠福消尽、苦境现前。被救助时通常非伤、即残,救助后要先给予医治,改善后应鼓舞善信领养。
  4、野猪等野生哺乳动物放生
  野生哺乳动物能得遇相救者,通常以受伤致残,不行急于运用“破伤风”等针剂,因非当天致残,不然反而会令其间毒逝世。若有骨折,要害时赶快将其送至户外山林、多杂草灌木的当地,用树白皮给予复原包扎,让其躺于活血小灌木下自个食用树叶而恢复。
  此外,还要留意的是“放生与宠养”的联系疑问。放生是出于慈善,在慈好心当中能够领养上述应由善信人士领养的动物。“宠养”则要防止贪爱,一旦有贪爱之心,则易种下所养动物之因,不行不知、不行不防。
  要平等地对待全部生命,并尊敬、爱惜不一样生物的生命表现方式和生计方法;一旦遇到或发现其生命遭到威胁、面对风险时,则应极力救助,使其远离损伤。尤其是某些破坏性动物,如老鼠,在其生命没有遭到风险的损伤时,不必去招惹它;当它展开破坏做法时,则要阻止它。
  六、放生积德行善与杀生过患
  1、放生十大积德行善
  一者长命,二者善神为友,三者慈好心得以天然生起,四者全部动物体以为亲而欢欣、免遭动物损伤;五者子女孝顺夫妻贤和、世人恭顺,六者袪病、消灾、临难时能得遇救助、远离危害,七者不离三宝、高兴永美好,八者生生世世敬信佛陀所行、终获无上菩提之果,九者师父善知识持久住世、得以接近不离,十者舍寿时往生净土。
  长命者,如《分別善恶报应经》中说:一离自手杀,二离劝他杀,三离庆快杀,四离随喜杀,五救刑狱杀,六放生命,七施他无畏,八慈恤病人,九惠施饮食,十幡灯供养,如是十种荻长命报。
  2、杀生十大果报
  一冤家转多,二见者不喜,三有情惊怖,四恒受烦恼,五常思杀业,六梦见忧苦,七临终懊悔,八寿数短暂,九心识愚蠢,十死堕阴间。
  重报报尽,再得人身时亦多短寿或多病。
  (1)短寿。据《佛为首迦長者說业报差別经》有十种业,能令众生得短寿报:一者自行杀生,二者劝他令杀,三者赞歎杀法,四者见杀随喜,五者於恶憎所、欲令丧灭,六者见怨灭已、心生欢欣,七者坏他胎藏,八者教人毀坏,九者树立天寺、残杀众生,十者教人战役、互相摧残。
  以上十种做法与思维,均得短寿之果报。
  《分別善恶报应经》记载,输迦长者请问:世尊,有情短寿何业所荻?佛告长者,杀生所荻。一自手杀,二劝他杀,三庆快杀,四随喜杀,五妊娠杀,六劝堕胎杀,七酬冤杀,八断男根杀,九便利杀,十役他杀,如是十种荻短寿报。
  (2)多病。《分別善恶报应经》记载,佛告输迦长者:有十种业,一自坏有情,二劝他令坏,三随喜坏,四赞赏坏,五不孝爸爸妈妈,六多结宿冤,七毒心行药,八悭悋饮食,九缓慢圣贤,十毀谤师法,如是十种获多病报。这儿的“坏”字,包括损伤和改动,全部动物肉类的加工和食用均应包括其间;“劝他令坏、随喜坏及赞赏坏”三者,最为严峻的要数那电视广告--- 肉食类广告,那活生生的甲鱼、或鲜红的肉类十分简单增上人的贪欲,不光厂家、店家、广告单位犯上述三大罪行,电视观众也很简单发生“随喜和赞赏”二大过患,一不小心、在无意间就种下了多病之因,这么的广告真是罪行!
  (3)果报来由
  杀生者总以为被杀者是无知的、可欺的。诚不知,是自个的无知和愚痴。无知在生命是相续的,无知在被杀者被杀后能明白本相。
  所以有了冤冤相报,所以有了“死鬼”索命,所以有了临终前、或病重时的怨魂团聚。为啥呢?由于人或动物,是由神识与肉体的联系,构变成有情生命(没有神识,则为无情,如草木等);又因不一样的业力效果,构成不一样的生命方式。当人或动物被杀后的不定时间内,其神识即会脱离肉体、构成中阴“意生身”,哪怕是在漆黑的情况下被杀,在其脱离肉体后,即能了知被杀前后能感知的全过程,由于中阴方式的神识之天性是肉体方式之天性的九倍。况且这种被杀的苦楚局面,在他(它)未被业力牵引去投胎之前,天天的这一被杀时辰都将重复阅历、重复闪现,所以肉身时不能知道的、这时均能明白,由于神识有回想和回想的天性,那种苦楚啊,一次比一次难过,报复之心也就一次比一次激烈。
  假如是瞋心没有消灭的你,本相大白后你会做啥?复仇?在瞋心的驱使下,当然会复仇。尤其是瞋心重的动物,更是如此,第一反应必定是复仇,由于这个时分的它们如同也没有其他工作好做,是不是?
  即便它报复的景象咱们看不见,但能够想见扯、咬、打、撞、拌等等,假如是你,你能想到的估计都会用上,横竖只要让杀它的人苦楚、难过,是不是?身体及周围的生物场紊乱到必定程度时,就会让人患病、多病,多灾、多难、多障碍,甚至出现事端等各种事端。
  即便受业力缘由相牵,去投胎轮回去了,一旦轮报答满,回到中阴身,忆起被杀之恨,必去寻仇。况且不是冤家不聚首,即便轮回又得到任何方式的肉身,也有回想种子的相续,被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮等都是有因果的报复。当报复的力气不足以损伤你的生命时,正好是个提示,得赶忙悔过杀生的罪业了!不然,只要对方被杀的仇视种子不消除,一世相遇一世怨哪,即便只要一次被杀,在它那回想的八识田中闪现过多少次,就将有多少次的寻仇,直到仇视、索命的种子在报复、解恨的过程中天然消除。
  善有善报,恶有恶报,弃恶从善,方是未来。
  七、重视“人命关天”
  人的生命遭到来之于地震、飓风、海啸等等灾祸的围困与损害时,天然也恰是“救命如救火”的紧迫救助时间,得知者当义无反顾。
  但那是十分时间,并非时常可遇。在此值得一提的是被疾病所困的、如白血病等绝症病人的“解缚放生”,咱们应充分地使用这一可贵的人身之身体的造血机能,捐赠造血干细胞,为在逝世线上挣扎的绝症病人带去重生的期望。
  生命是平等的,咱们能救助弱小的动物,也应教育少儿保护幼小动物,培育慈好心;一起,也应放放咱们自个。
  对,放生放自个,要把自个从全部缠缚中解放出来。从放生动物、到培育慈好心,从利他、到利己,自他不贰地展开放生事业,终究完全摆脱全部生命,才是咱们的现代大放生。