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放生行善之后回向的重要性

发布时间:2014-04-03 23:21 类别:放生仪轨 作者:慈心网

依据佛经论典及古往今来许多高僧大德开示,行善后的回向十分重要。假如期望行善时所造善根能获善报、善根增加、不被破坏、老练迅猛、生生不穷,假如期望所造善根的确可以“上报四重恩,下济三途苦”,假如期望所造善根能的确变成往生净土的资粮,那么必定要长于回向,诚恳回向。(这儿弥补一句,三殊胜为发心和正行、回向殊胜,三个关节都很重要,这篇文章只是偏重将回向提出来着重一下,但任何善行都不能脱离三个殊胜。
  
  已然回向这么重要,作为修行的一个重要部分,为可以最佳地将善行回向利益自他,以下摘抄一些大德开示供道友们学习,以晓得回向的理论、意义和办法:
  
  大成果者阿秋喇嘛开示《放生行动之几种杜绝》
  
  六、不善回向
  
  许多人由于自以为不去执着积德行善利益,而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果老练,是必然之势。不注重回向,会致使许多积德行善转化为人天福报,为将交游生甚至成佛,构成阻止。所以每个修行的人,必定要使积德行善转向出人间的种种成佛利益。并且放生行动,因其是有为法中最为殊胜的积德行善之故,积德行善老练十分迅猛。若放生勤奋,甚至即生福德利益现报,所以放生者切要长于回向。免许多积德行善流于人天无意义耗费的福报也。
  
  慈诚罗珠堪布开示《慧灯之光二》
  
  咱们要回报,首先要学佛,然后成佛;在没成佛之前就将自个所造全部善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生,不行是自个造善根,一起也必定能利益众生,由于有大悲心的人回向,众生必定能得到这个善根而脱离苦楚。倘若咱们回向时,一点点悲心都没有的话,众生能不能得到利益就很难说了。慈悲心是度众生的一个便利,一起也是清净自个业障最殊胜的办法。只需有悲心,必定能度众生。全部法之中,最重要的便是菩提心、慈悲心。由以上的思维,咱们可以很清楚地晓得:回报最殊胜的办法便是成佛。
  
  密宗白教刚波巴大师
  
  「不管修持任何法门,在完毕必定要作回向,回向的真理意义是不管咱们积聚了什麼积德行善或善业,都不贪执或只想自个拥有,而愿以此功与全部众生共享。」对啦!当咱们要回向前,就抱持著「好东西与好朋友共享」的心,这便是大乘思维的特质。
  
  慈诚罗珠堪布开示《三殊胜,行善修心的终究办法》
  
  3、回向殊胜
  
  回向的意义是啥呢?比如,有十自个,其间只要一人有食物,而其他九人却没有,现有的食物正本可以被拥有者独享,可是他却舍不得,而愿与其他九自个一起共享。回向的意义也与此类似。人们在行善时所造的善根,可以取得善报,但大乘的修行人却不肯单独享用此善果,而是将它分给普天下全部的众生,这便是回向的内在。
  
  回向有两种,一是有毒的回向,二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”,便是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过,但凡有执着的善根,就象有毒的食物。尽管在吃有毒食物的时分,或许还会感受味道鲜美可口,但当毒发之时,就会苦楚反常。相同,有执着的、不是三轮体空的善根,尽管会带来一些临时性的善报,但因其是有漏之法,所以不光不能完毕脱离轮回的苦楚,反而会引发许多苦受。
  
  无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向,也即在证悟空性的境地中回向。无毒的回向又分为两种:一是实在的无毒回向,二是类似的无毒回向。所谓“实在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向,这是薄地凡夫所无法做到的。咱们如今只能做类似的无毒回向,这种回向不是指以中观的逻辑来抉择全部法是空性,而是依照《三十五佛悔过文》里所讲的办法进行观想:全部十方三世的佛菩萨怎样回向其善根,我也如是回向我的善根,这样真心诚意地回向,便是类似的无毒回向。
  
  许多经文上说过,这尽管不是实在的无毒回向,却可以替代无毒回向。例如,在放生进程中所造的善业,该怎样回向呢?咱们应全神贯注地想:曩昔的佛、如今的佛、将来的佛怎样回向他们的善业,我也如此回向我的善业,这便是无毒的回向。当然,咱们也可以朗读《普贤行愿品》,由于其间包含了许多殊胜的回向。假如不会念或没有时刻念其全文,就可以朗读从“文殊师利骁勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以,仅念这八句就等于朗读了全部的《普贤行愿品》。这种回向不光简略易行,一起又是类似的、清净的无毒回向。
  
  做了善事往后,必定要如理回向。由于善业在没有老练前,就有可以遭到损坏。何种状况会破坏善业呢?
  
  榜首、发瞋恨心。在大乘释教里,全部烦恼中最严峻的便是瞋恨心。生起严峻的瞋心,当即就可以破坏一百个大劫所积累的善业;
  
  第二、自称积德行善。例如,或人在念了一亿文殊心咒往后,成心在别人面前做作自个的积德行善,夸耀自个的修行,纸上谈兵地宣扬自个怎样了不得,这样也会破坏自个的善业;
  
  第三、于善生悔。例如,或人如理如法地放了生,可是,过了一段时刻后,就生起懊悔心:“我其时的放生是在糟蹋钱财,是不该该做的。”像这样的懊悔,就会当即破坏曾经所做的全部放生善业;
  
  第四、倒置回向。例如,或人在行善之后,假如这样回向:“祝福我依托此善根,可以变成一个很有实力的人,然后消除我的怨敌某或人。”这便是倒置回向。但凡以贪瞋痴为底子的回向,都叫倒置回向。这样回神往后,尽管有可以老练其所发的恶愿,但在此果老练往后,就再也不会产生其它的善报。
  
  假如咱们不及时如法地回向,在以上这些状况下,即便再多、再殊胜的善根,都会被毁于一旦。在这些破坏善业的要素傍边,最简略呈现的是瞋恨心,它能破坏无以计数的善业,对凡夫人而言,对错常可怕的。所以,行善之后有必要马上回向。
  
  如理回向之后,善业是不是便不会被破坏呢?如法的回向,特别是在为菩提而回向之后,在通常状况下,善根是不会被破坏的。这就像在计算机中保留文件相同,在文档保留好往后,通常是不会丢掉的。
  
  此外,回向应当与发心相应。咱们的发心假如是为全部众生而行善,最终也要为全部众生而回向。前后不该该是对立的,假如发的是菩提心,回向却是为自个就不合理。依照大乘释教的思维,咱们既不能为这一世的满意——自个的安康、长命、发财而回向;也不能为了取得声闻、缘觉的果位而回向;而是要为证得菩提、取得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。这样回向后,善根生生世世也不会尽头,其善果尽管一次又一次地老练,却永无完结之时。由于善根现已回向了菩提,所以在未证得菩提之前,它们是不会不见的。
  
  回向和发愿有何不同呢?在行善(如放生)时,造了善业,以此善业为条件,于行善后所发之愿,便是回向。平常,不以所造善业为依托的发愿,便是通常的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝福我生生世世……”,这就不是回向而是发愿。回向和发愿的不同在于有无行善,有无所回向的善业。
  
  在此,还有一些需求着重、值得注意的事项:
  
  榜首、作为一位大乘修行人,不管在发愿或回向时,首先应当立誓:“祝福我在从今甚至菩提间的生生世世中,即便为了自个的身体甚至生命,也不损伤任何一个有情的性命,即便众生的一根毫毛也决不损坏。”当然,由于誓词必定要做到,假如这种立誓暂时无法彻底做到的话,做为大乘佛子,最低限度也要这样立誓:“祝福我在从今甚至菩提间的生生世世中,即便为了自个的身体甚至生命,也决不成心损伤众生的生命。”假如连这一点都做不到,修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此,咱们还应当让自个尽早建议并实现前一种无上、巨大的誓愿,将其作为目前的修行方针与斗争方向。
  
  第二、佛经中记载:每逢咱们回向时,不管所做善业是大、是小,决不能发“祝福我依托此善根,然后取得转轮王的果位或许安康、长命……”等人天、声闻乘之愿;而是应该发愿:“愿我依托此善根,可以生生世世变成众生的怙主(怙主指救度众生的人),变成度化众生的人。”这样专心致志地发愿回向,便是大乘菩萨的回向。
  
  有关回向的比方,是一自个舍不得将食物单独享用,而将它与世人共享。那么,在回向之后,自个的善业是不是也随之而削减了呢?就如或人以十圆钱来用于十人共分,此人只能得一圆钱相同。可是,善根却不是这样的,越是回向给众生,善根就越增加;越是舍不得回向,善根就有可以越削减。善根在此方面的特征,是与尘俗事物恰好相反的。所以,千万不要忘掉回向。
  
  回向时,假如想简略,就可以朗读《普贤行愿品》中的那八句二偈;假如想广繁,也可以挑选其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最终一品是回向品,其间的内容都是大乘菩萨的回向,朗读这一品的颂词也很殊胜。
  
  但值得注意的是,发愿文、回向文有无加持力,与其作者有极大联系。像咱们这样的凡夫能否写回向文呢?假如自个发心清净,此清净心可以有一些才干,可是,咱们写的回向文自身却没有任何加持,即便念上一千遍、一万遍,也没有任何作用。所以,回向文的作者最佳是登地菩萨,至少也应该是加行道高层次的证悟者,只要他们的言语才会有加持力,平常咱们也应朗读这种回向发愿文。
  
  无垢光尊者讲过,全部的善业,不管巨细,都不能脱离这三个结构,都要夹于此三殊胜中心。假如不脱离三殊胜,则所做的全部善业皆为摆脱道;假如脱离这三种殊胜,即便表面上再巨大、再深广,也不是摆脱道。所以,这三个殊胜十分重要。
  
  对咱们多数人而言,尽管目前很难做到无缘殊胜,但也可以暂时以类似的无缘殊胜来替代。假如想真正做到发心与回向殊胜,必定也要以必定的修行动根底。正如体肓运动员为了取得异于常人的成果,就要提早训练相同,要发如此巨大的誓愿,必定是要提早修行的。没有修行,就不行以发此大愿。期望每一个修行人都能注重、实习这三个殊胜,尤其是出离心和菩提心,至于其它的修法,在将根底打牢往后再修也不迟。
  
  三殊胜--行善修心的终究办法摘抄供参阅
  
  继慈诚罗珠堪布开示之后,索达吉堪布也专门就此开示:
  
  三殊胜是行持任何善法不行短少的,假如不明白三殊胜,善根不能以便利摄持,中心若以分别杂念散乱,最终没有回向的话,善根是无法增加的。所以在藏传释教中,历代高僧大德十分注重三殊胜。
  
  三殊胜的简略修行,在《大满意心性歇息大车疏》、《大满意前行引导文》中都有提及,上师满意宝每次给咱们开课,或许到一些当地讲经说法时,也经常宣讲三殊胜的窍诀。作为后专家,咱们应尽量以三殊胜来摄持全部善根,若没有这样的便利法,尽管在很长时刻中行持善法,但有多少利益也很难说。
  
  做任何一个善法,以便利摄持十分重要。人间上做一件工作,都离不开善巧便利,假如你有一套科学的管理办法、资产制度,经济运作起来会十分便利,做啥都不太花时刻,最终的效果也不错。相同,咱们行持善法也要一种便利法,这便是今日要讲的“三殊胜”。
  
  所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,即以菩提心来摄持所修之善根;中心是正行无缘殊胜,指不被分别念所染,以无分别或专心志致的才智来摄持;最终是后走回向殊胜,是指在完毕以回历来印持,令善根永不失毁,且欣欣向荣。
  
  不管学啥佛法、做啥善事,有必要要具足三殊胜。平常你念咒诵经、施舍供养、放生、转经轮等,最初要有一个发心,中心不被分别念中止,最终要作回向,这三者是不行短少的。期望行持善法的全部佛友们,把它牢牢地记在心间,并在平常生活中用上,只要这样,你的善根积德行善才会一望无垠。否则,刚开始没�font-family:Simsun;font-size:C�发菩提心,中心没有正行无缘,最终没有回向摄持,善根不光不会增加,反而有失坏的可以,这是谁都不肯意的。
  
  慈诚罗珠堪布开示《阿弥陀佛修法》
  
  4、回向和发愿
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  该怎样回向和发愿呢?在每一次打坐、放生等善事完毕之际,就应当将这些善业进行回向。通常的回向办法曾经也讲过,即“诸佛菩萨怎样回向,我亦怎样回向”。假如要往生神仙国际,就需求在此根底上再参加“愿以此善根,往生极乐刹”的希望,这是回向的办法。
  
  其次,每次发愿的时分,也要参加“愿我能往生神仙国际”的希望。
  
  发愿与回向的不同是:发愿时有无善业可以依托。比如说,在做完善事之后发心:“以作此事的善根,我想如何……如何……”,这叫作回向。其特征是,发愿之前作了善业,可以说依托咱们的Bfont-family:Simsun;font-size:善根而发愿,便是回向;那么啥是发愿呢?不管有没有行善,心里所发的全部希望,都叫作发愿。其特征是,发愿之前不必定有善行。假如咱们能经常发愿:“祝福我可以往生神仙国际!”那么逝世之后,就能当即往生,所以平常最佳能常常这样发愿。
  
  往后,咱们不管是回向或是发愿时,必定要在通常的发愿和回向的根底上,参加一个往生神仙国际的希望,每次都要加,这点十分十分重要。
  
  近代净土高僧印光大师论回向
  
  回向是重要的修行法门,关于回向,《大乘义章》卷九之中,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回自个所修全部善法,以趣求菩提的全部种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回自个所修全部善法给与别人。(3)实践回向:谓为灭有为,趣求实践,以回自个的善根,求对等照实法性。印光大师在其文钞中多回向多所开示,除了采取了通常回向的意义,又具有净土宗的明显特征,下面试概述之。
  
  一、回向的通常意义
  
  印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示:“每日功课回向,一一当与法界众生。若此功课为此,彼功课为彼,亦非不行。然必又有普回向之愿,方为与三种回向相合。三种回向者:一回向真照实践,心心符合。二回向佛果菩提,念念满意。三回向法界众生,同生净土。人各有志,人各有业(业谓工作)。但随缘随分即可,不必与全部人皆同也。”此说三种回向与《大乘义章》相同,而同生净土为归宿。
  
  二、净宗中回向的意义
  
  净土宗以信愿念佛求生净土为目的,所以净宗之回向必指归往生净土。所以,印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示:“又举凡礼拜读诵大乘经典,及作全部于世于人有利之事,悉皆以此回向西方。不行唯以念佛回向西方,其他积德行善,另去回向人间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求人间福报,而自得人间福报(如长命无病、家门清泰、后代兴旺、诸缘满意、万事吉利等)。若求人间福报,不肯回神往生,则所得人间福报,反为下劣。而心不专注,往生便难决议矣。”净宗回向以发愿求生净土为本,这是观经三心之一,回向发愿心的需求。印祖开示:“其心中但具愿生之念,便是常时回向。”(增广文钞复永嘉某居士书四)。
  
  三、回向与菩提心
  
  回向便是菩提心的表现和修法,可以上契佛心,结缘释怨,成果大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示:“然须发菩提心,誓愿度生。全部修持积德行善,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与全部众生深结法缘,速能成果自个大乘胜行。若不知此义,则是凡夫、二乘自利之见,虽修妙行,感果卑鄙矣。”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示:“须知不管诵经持咒,均以恭敬诚恳为主。均以普为四恩三有,法界众生,回向西方,则其利大矣。若人间无知之人,事事为己,则其利益随心力而下劣矣。比如一灯,燃百千灯,其灯火明了无减损。若不相燃,其光亦不增大与久。回向时当知此意。不光为自个爸爸妈妈恩人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下结众缘而解众怨。”印祖对一位受魔扰的居士开示:“病与魔,皆由宿业所造成的。汝但能诚恳诚恳念佛,则病自康复,魔自远离。倘汝心不诚恳,或起邪淫等不正之念,则汝之心,整体堕于漆黑之中,故致魔鬼烦扰。汝适宜念佛毕回向时,为宿世全部怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理睬。彼出声,也不理睬作怕怖。不出声,也不理睬作欢欣。但诚恳诚恳念,天然业障消,而福慧俱皆增加矣。”(增广文钞卷二复某居士书)
  
  四、回向之积德行善无量
  
  在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示:“佛所以教人,凡诵经、持咒、念佛、作诸积德行善,皆为法界众生回向。平常尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不诚意为母念佛乎?以能为全部众生回向,即与佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固与大海六合悬殊也。是知凡施于亲,及全部人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心愈加增加,无孝心者,亦当建议孝心。”在三编卷三复章道生居士书一中又开示:“念佛当发志诚意,深决心,回向发愿心。(谓以己念佛积德行善,回向法界全部众生,悉皆往生西方。)若有此心,积德行善无量。若只为己一人念,则心量狭小,积德行善亦狭小矣。比如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百千万亿无量无数灯,其明盖不行喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知自私自利,不肯人得其益。”
  
  有一种疑问:圣者有积德行善回向,凡夫有啥可回向的呢?印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑:“读太夫人汲汲流通《大藏》,刻印契理关键之书,直欲愧死。而朝暮礼诵时回向,乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍,挽弥陀圣众,以速度我,何可谓为法施?然无妨借此缘事,以增加自利利他之心。故博地凡夫,当礼诵时,尚为诸佛回向,况示居凡位,于理又有何妨。”
  
  五、回向的详细修法
  
  印祖开示:“念佛、回向,不行偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只适宜夜课毕,及日中念佛诵经毕后走之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念,便是常时回向。若夫依仪诵文回向,固不得常常如是。”(增广文钞复永嘉某居士书四)
  
  五、回向是导圣道修行归于净土的枢纽
  
  1、普贤菩萨十大愿王回向求生神仙国际,既显现了净土法门的高尚地位,对治骄慢知见,又成果净土法门全部行门无不还归此法界之义,还变成末凡的指路明灯。印祖开示:“须知净土法门,正摄上上根人。是以善财已证等觉,普贤菩萨犹令以十大愿王,回神往生,以期满意佛果。且以此普劝华藏海众。是知回神往生净土一法,乃满意佛果之末后一着也。世有狂人,不审教理。以愚夫愚妇皆能修习,遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》终身成佛之成始成终榜首法门也。”(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)。又开示:“良以末法众生,自力弱小,匪仗佛力,决难即生摆脱。华严会上,华藏海众,等觉菩萨,尚以十大愿王,回神往生,况末世之专家乎。”(上海国际居士林《梵学研讨丛书》序)
  
  2、回向成果助行和圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示:“佛愍众生无力断惑,难了存亡,故特开一仗佛慈力,带业往生之横超法门。不管断惑与否,若具真信切愿,持佛名号(此是正行),及修行众善,回神往生(此是助行),无一不得生者。”修行众善,回神往生是助行。在《近代往生传》序中开示:“或圆修万行以回向,或专持佛号以求生。”善巧回向可使全部行门变成净土助行,如在徐福贤女士书中开示:“至于日用之中,全部一丝一毫之善,及诵经、礼拜种种善根,皆悉以此积德行善,回神往生。如是则全部行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广阔渊深,其谁能穷。”咱们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行相关,依照善导大师弘愿与净土要门的判教,就可以晓得,信愿念佛正行全仗佛力,天然往生,而定、散诸善则有必要经过回向发愿才干变成往生净业。故回向求生净土关于净土要门自他二力行者要而又要。印祖开示:“然不管诵何经持何咒,皆须念佛若干声回向,方合修净业之目的。”(增广文钞复周智茂居士书)。
  
  净土要门的详细内容便是观经说的净业三福,也可以代表全部圣道门的修行,这些修行未到断尽见思惑地位,不能了分段存亡,而回向求生净土,就可以仗佛慈力,带业往生。从这儿可以看出印祖之所以说净土法门统摄全部禅教律之义。印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示:“按《观无量寿佛经》,净业正因有三:一孝养爸爸妈妈、奉事师长、慈心不杀、修十善业,此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心、坚信因果、读诵大乘、劝进行者,此四种属慧善。前二巨细随人,此则唯属大乘。此十一事,若全若半,甚至一事,以坚信愿,回向净土,皆得往生。”
  
  《地藏菩萨本愿经》校量施舍积德行善缘品第十
  
  尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量施舍。有轻有重。有终身受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。
  
  在那时分,地藏菩萨大菩萨,仰承佛的大威神力,即从座位上站起来,走到佛前,右膝著地胡跪合掌,对佛说道:‘世尊!我观看业道里的众生,做施舍的事,有轻有重。有终身受福享用,有十生受福享用,更有百生千生受大福报的。这样的景象是怎样一回事呢?唯愿世尊慈悲予我开示。’
  
  尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫全部会众。说阎浮提施舍比赛积德行善轻重。汝当谛听。吾为汝说。
  
  在这个时分,佛即通知地藏菩萨说:‘我今日在这忉利天宫的法会,全部众会中,说南阎浮提施舍校量的积德行善轻重,你应当注意地聆听,我来为你说明。’
  
  地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。
  
  地藏菩萨当即回答道:‘我对这件事有所疑问,故很愿意来聆听世尊您的说明。’
  
  佛告地藏菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下赤贫。甚至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲施舍时。若能具大慈悲下心含下。亲手遍施舍。或使人施。软语慰谕。是国王等所获福利。如施舍百恒河沙佛积德行善之力。何以故。缘是国王等。于最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百生千生中。常得七宝具足。况且衣食受用。
  
  佛通知地藏菩萨说:‘南阎浮提国际,不管那一国的国王或许宰相、大臣,或是大长者,有钱的王族大刹利及净行修道的大婆罗门等,倘若遇见最低下赤贫的公民,甚至癃、残、喑、哑、聋子或许瞎子,像这样种种六根不全的众生,这国王以及宰辅大臣等,想要施舍的时分,倘若能具足大慈悲心,又能降下自已显贵的地位,所谓‘屈尊就卑’,不存尊高的心,而又能露出慈悲的笑脸,自个亲身去遍及施舍,或许差使仆人代为施舍,也都用温柔善语来安慰贫苦众生。那么,这些国王等人,所取得的果报利益,便如同施舍了百个恒河沙数诸佛的积德行善那么多。是啥原因呢?由于这国王等人,关于最卑鄙贫贱及六根不具的人,能真挚诚恳地宣布大慈悲心来施舍,所以才干取得如此广阔福德利益的果报。在百千世生中,都能常得七宝具足,况且衣食等等,更是受用不尽了。’
  
  复次地藏。若将来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。甚至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养施舍。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此施舍福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。
  
  佛接著说下去:‘再者,地藏!倘若将来国际,有各国的国王,甚至于修净行的婆罗门等人,遇见有佛的塔寺,或是佛的形像,甚至菩萨、声闻、辟支佛像等,若能亲身去运营处理,供养施舍,像这些国王等人,应当三劫能为天上的帝释身(即天主教、基督教所奉的天主、天主),享用最殊胜的妙好高兴。倘若可以将此份施舍的福德利益,不占为私有,而回向法界有情众生,那么这些国王等人则能在十劫之中,常做大梵天王。’
  
  复次地藏。若将来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。破坏败落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝别人。甚至百千人等施舍结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是别人同施舍者。百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。
  
  佛又对地藏菩萨说:‘倘若将来世中,有各国的大王,甚至于婆罗门等人,遇见前人所造的塔庙或许是经文佛像,时代久了而决裂蚀坏,若能发心去修补重建,这些国王及其别人,或是自个营建处理,或劝别人去修办,甚至于劝其别人甚至百千人等一起发心,施舍结缘。这些国王等人,在百千世之中,则常常做转轮圣王,与他同行施舍者,则于百千世之中,常做小国的国王。倘若更能在塔庙前,将这修造的积德行善,发心回向给法界全部有情众生,像这些国王及诸同发心施舍者,即可彻底成满佛道了。由于这积德行善的果