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五苦章句经

发布时间:2014-06-14 09:43 类别:放生文库 作者:


  五苦章句经

  东晋西域沙门竺昙无兰  译  

  世尊曰:‘三界、五道生死不绝,凡有五苦。何谓五苦?一曰诸天苦,二曰人道苦,三曰畜生苦,四曰饿鬼苦,五曰地狱苦。

  何谓诸天苦?从第一天上至二十八天,除中阿那含天,皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故,有生老病死,亦有不尽其天寿者,随其先世所作故,寿命有长短。诸天有二大灾:一曰命尽,二曰劫尽。劫尽有三因缘:一曰大火,二曰大风,三曰大水。命尽有七证:一曰项中光灭,二曰头上华萎,三曰颜色为变,四曰衣上尘土,五曰腋下汗出,六曰身形□瘦。七曰蝇著、自然离于本座。遭水灾时,大洪水起,齐十五天,其中所有无不尽者;遭风灾时,随蓝大风四起,吹须弥山及诸名山,山山相抟令如粉尘;无不尽者;遭火灾时,七日并出凝住不行,烧灭天地皆如融金,欲界所有其中皆尽。最上四天,虽寿八十亿四千万劫,要当皆死,属八恶道。是谓一苦。

  二曰人道苦,有百千种人实为疲劳,从奴婢、下使、乞儿、贱人,中间富贵,上至帝王、转轮圣王,皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变,或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆?、?石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗更相伤害。其死万端,一切众生,未脱三界,皆共有之,是谓二苦。

  三曰畜生苦,?蜚蠕动、?行喘息、飞鸟走兽,上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生。亦有饥渴寒热、忧患勤苦,强者伏弱更相啖食,或有屠杀、田猎、网罗,以肉供人。其变万端,不可具说,是谓三苦。

  四曰饿鬼苦,有九种饿鬼:第一辈者,身长一由旬,颈所咽处,如一针孔,行步之时,支节骨解,如五百车。声咽火炎出,自相烧然;若见流水,往即枯竭不得一咽。或得一咽,化为脓血,或为沸屎,或为铜销。咽自然大,热烂下过,无不洞彻。罪过未毕,身自然复。如是皆先时为人,治生暴逆,恐怛迫胁,不以道理,悭贪独食,故受此殃,是谓四苦。

  五曰地狱苦,铁城镬汤,剑树刀山,铁柱消铜,脓血寒冰,沸屎碱水,竹叶火车,炉炭火钉,十六毒刺,乌鹊、狡狗、鹑鸟、屈鸟,其鸟喙嘴纯是刚铁,飞入人口,表里洞彻,食人五藏,东西南北无有避处。苦毒罪狱,凡有十八,诸受罪者,不问尊卑,随恶轻重,各自受之。或有一劫,半劫毕者,不能不翅者。罪毕还生世间,受诸余殃,是谓五苦。

  八恶处者:一曰地狱。二曰饿鬼。三曰畜生。四曰边地。五曰长寿天。六曰虽得人身,盲聋喑哑、手足残跛,不能听受。七曰虽得人身,六情完具,世智辩聪学世经典,信邪倒见祠祀鬼妖,或屠杀田猎,肆心放意,欺伪万端不信三尊;从是后身,还入地狱,从冥入冥,无有脱时;时得为人,复不信正,不奉三尊,诽谤圣道。八曰生佛故处。是谓八恶,亦谓八难。

  三恶道者,是一切众生之家,暂得为人,暂得为天,譬如作客日少;归家日多,学者思之,勤力精进,可得脱苦。人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难值。世间有树,名优昙钵,但有实无有华。如来出世乃有华耳。已得人身六情完具,口辩才聪,寿命延长,遭值明人,发菩萨心,直信不还,具闻经法,遇如来世,此皆宿行。覆福德人,从明入明,寻如来迹,累行不止,会于道场;无毁其根,忘失前功,一失道意,动有劫数。慎之!慎之!一切众生常在长狱,有十二重城围之,以三重棘篱篱之,常有六拔刀贼伺之,能于其中得脱出者,甚难!甚难!

  何谓长狱?谓三界也。何谓十二重城?谓十二因缘也。何谓三重棘篱?谓三毒也。何谓六拔刀贼?谓六情也。已发道心,当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门等。一切法意无高无下,无想无愿,出三脱门,得三治法,分别三向,晓三达智无缚无解。不求诸天、人中之尊、转轮王位不动其心,不畏罪苦不计有劳,志在一切无所荣冀,解三界空不习三有,是谓得出十二长狱。知十二因缘所起所灭,能断痴本,是谓得出十二重城。知淫、怒、痴三垢无原,意不复著,是谓得拔三重棘篱。晓了六情皆无本末,譬如芭蕉,意不缚爱,是谓得离六拔刀贼。要当先解无我、无人,都无所作,无所不作,所作功德亿劫不?,譬如鸟飞虚空无有足迹。作无迹行,无能见者,不与罪事诸恶因缘,大如毛发,是谓发菩萨心者能度苦厄。居家为牢狱,妻色、儿息、财物珍宝为下。为是银铛?械,恩爱痴著为是重担。’

  佛告诸弟子:‘一切善男子善女人!汝已出家为得离狱,弃捐妻子为得脱械,如何不能放舍重担?’

  诸沙门曰:‘我无所担!’

  佛言:‘汝沙门!著吾我人,贪身计寿,是汝重担;专求供养,畜积所有,是汝重担;同学不和,反亲白衣,是汝重担;自大种姓,贡高?绮,是汝重担;恃智慢愚,轻邈他人,是汝重担;很戾自用,不受人谏,是汝重担;食无节度,饮酒贪味,是汝重担;法服不具,著俗衣裳,是汝重担;外似如法,内怀谀谄,是汝重担;不制六情,毁戒犯欲,是汝重担;赋敛百姓,兴起寺庙,是汝重担;祠祀鬼母,所请福愿,是汝重担;假托佛法,咒术治病,是汝重担;违负众?,犯四重禁,是汝重担;栖息无恒,不还庙房,是汝重担;不舍担者,后入地狱。’

  佛言:‘有大白象,力壮移山,坏地成涧,拔树碎石;象力无双,有人以发绊系其脚,象为之?,不能复动。’

  佛告诸弟子:‘当解此譬,当善思之!若有贤者居家为道,厌世所有苦空非身,常欲出身,为道辞家妻子,当就明师受持法服。临出之日妻子恋泣,悲诉声哀其辞辛苦,贤者睹之心为怅然,意即回变,为妻子所惑,无复出家之志,是如发系象,不能复动,长受衰矣!’

  佛言:‘一切壮无过心,心是怨家常欺误人,心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取天人,作形貌者皆心所为,能伏心为道者,其力最多;吾与心斗其劫无数,今乃得佛独步三界,皆心所为。一切众香莫过?檀,其香无量,香价贵于阎浮提金;又疗人病,人有中毒,头痛体热,磨?檀屑以涂其上,若以服之,病即除愈,一切众生莫不愿得。有人大得?檀香树,束薪卖之,无买之者。佛在世时所说经法,令人得道,无不度者;般泥洹后,十二部经留在世间,动有卷数,无人视者,亦如?檀束薪卖之,无有买之者也。

  一切臭木,莫过伊兰,其臭毒恶,人见恶之,畏闻其气。伊兰?檀生有四辈。何谓为四?一曰、有?檀树,伊兰绕之;二曰、有伊兰树,?檀围之;三曰、有?檀,?檀自为丛林;四曰、有伊兰,伊兰以相围绕。何谓?檀伊兰绕之?有家长者,直信为道,妻子室内不从其教,奉邪倒见,祠祀鬼妖不从教令,是谓?檀伊兰绕之者也。何谓伊兰?檀围之?有家长者,信邪倒见,祠祀鬼妖,妻子、儿妇、家内大小直信三尊,不失八斋,布施为德,六度不废,长者呵止不从其教,窃避为之,是谓伊兰为主,?檀围之者也。何谓?檀?檀以为丛林?有家长者为道,室家眷属皆随其教,不相违戾,直信三尊,心意和同,是谓?檀?檀以为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围绕?有家长者,信邪倒见,具行十恶,祠祀鬼妖,阖门烹杀,意同欢喜,是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘,皆由宿命意行不同,故令不和。是以律经明晓因缘,获罪福事,若祠祀家杀生,鬼饲不与从事,不食其饮食,若入山泽,见飞鸟走兽聚食,终不惊怛,断其食味。若见屠杀、猪羊网猎、刑戮罪人,不得看视,当避舍之。纵不得避,当起大慈,誓愿僧那:“我得佛时,使我刹中,饮食自然,无令有此诸恶因缘!”’

  曰:‘昔者国王夫人付香,不与屠者之妻,生死作对因缘,展转相缘,或罪缘福,或福缘罪,罪福之会,有二栽果,心以生想,为行种栽,以有根孽,后受报果,此屠者之妻,为罪缘福,后相经历,辄当过生为种苦本,是以不与香也。

  夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五?一曰怨家,二曰债主,三曰偿债,四曰本愿,五曰真友。何谓怨家?父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀,是谓怨家。何谓债主?父母致财,子散用之,是谓债主。何谓偿债?子主致财,供给父母,是谓偿债。何谓本愿?先世发意,欲为家室善心欢喜,厚相敬从,是谓本愿。何谓真友?先世宿命,以道法因缘共相承事,后相经过,生则明法,精进志和,是谓真友。

  昔者阿难?邸家有五福德因缘。何谓为五?一曰时节,二曰身教,三曰口言,四曰一味,五曰和顺。何谓时节?昼夜六时,不失礼敬,是谓时节。何谓身教?长者起时,室内大小无不随者,是谓身教。何谓口言?长者欲有所作,兴福事时先报家中,皆从其教,是谓口言。何谓一味?衣食平等,奴婢亦然,是谓一味。何谓和顺?上下相从,不相违戾,是谓和顺。以是五福,家中奴婢、牛马六畜、?飞蠕动死皆生天;其有人家,宿止经历,飞鸟走兽过其居屋者,死皆亦生天。用长者家,合门之内,能言之属,口诵法者,经声不绝,其有闻音入耳中者,无不欢喜,心则是本,是故生天;亦是长者本愿所致,从无数劫来,口言笃信,不欺慢人,不与诸恶共作因缘,功德纯淑,大僧那力故使其然。

  天地境界,遭三灾时,其中所有一切皆尽,不及彼界。大劫尽时,一佛境界,其中凡有百亿须弥山,百亿铁围山,一切皆尽,不及彼佛国也。如是十方诸佛国,无极虚空,无极众生,无极佛国,无边虚空,无际众生,无原大千国土,如来满中,以亿劫之寿,不说众生有始有终,如来之智,了知一切众生无底,故言般若波罗蜜无底,众生无底。’

  曰:‘佛又说:“有四种生:一曰胎生,二曰卵生,三曰湿生,四曰化生。”此分别说耳,示语一切使知种类,三界五道众生,一切所有,皆是化生,故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形,无有作者,先了此意乃可为道。道亦如化,一切无原、无造、无作、无始、无终,新学闻之,其意惊疑。诸惊疑者,有三因缘:一曰本功德少,二曰不得明师,三曰不勤于经学。自用意著于吾我,逐

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