您可以选择到

TAG

收藏本站

当前位置:中华放生网 > 放生总结 > 放生文库 >

修四念处的重要性 下

发布时间:2014-06-09 23:29 类别:放生文库 作者:


  南传佛教的马哈喜、噶印卡,他们说南传佛教的修行方法,当然,我承认这是佛法,也可以修行。但是,如果我们对於中国佛教经论的四念处有深刻认识,不会是这样的情形,情形不会是这样。为什麽他们来了,大家都是如此欢迎他们?我们中国佛教本身有非常圆满、非常圆善的修行法门,你没有学习过!所以,你对於他们的方法会感觉很好。如果你感觉好,也是好,你就如此修行,也是好,我也是同意,我不是反对。但从这件事可以看出来,我们汉文佛教徒对於汉文佛法的学习是很肤浅,学习得不够。学习不够会有何问题呢?我们学习不够,我们就不能弘扬,你自己也不能学,也不能修,所以,汉文佛教就在藏经楼里面喂虫子,在那里生虫子了!我们花钱重印,也是堆在那里,你用不著!如果噶印卡等南传佛教的方法,你能一直用心去学习南传佛法,也可以得圣道,但是,又恐怕你恒心不够,结果,中途就停下来,如此,你未能深入南传佛法,你又未能深入学习中国佛法,我看,中国佛教就是灭亡了!慢慢地,会到达什麽程度呢?就不能学习了!今日的中国佛教,如果你发心学习,还有参考书,也还有几个人能做你的增上缘,你再过多少年以後,我看,这个因缘又变了,你想学习,就困难了。学习困难以後,还会有什麽问题呢?好事多事的人、愚而好之用的人,他就会写出一部经:“如是我闻,一时,佛在什麽地方:”,都是邪知邪见,你拿来看,你也不知道是对不对,你没有监别的能力了,因为你对文字佛法的学习都不及格,你不知道这是邪见或正见,就会有这种事情。很多的多事者,他们为自己的利益,就会做出这种事情,又会有很多人拥护他,因此这些就会流行了,我们真实的佛法就会淹没了,会有这种事情。
  
  所以,在你个人的立场,你就是念阿弥陀佛求生净土,你成功,当然是可以,但是,这个地方的佛教,我认为,就是完了、就是灭亡了,我认为,现在就已经开始灭亡了,不是接近灭亡,而是已开始灭亡了。不论什麽事情,我们不要只看表面,我们出家的比丘、比丘尼,在家的优婆塞、优婆夷,在我们学习佛法的这个时代,佛法已开始灭亡,我们有责任的!当然,如果你没有条件去学习佛法,那也就只好念阿弥陀佛。但是,如果我们学习佛法、修四念处,刚才有位同学也提到,修四念处之时,能调伏烦恼,用“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”、“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”,这样的佛法,常常思惟观察,常常用,烦恼境界出现时,你就能化解,以佛法如理作意,就能化解烦恼。化解烦恼的结果如何呢?一方面,自己能逐渐有进步,一方面,同学彼此间能和。大家都是同学,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大家都是佛教徒,大家都是同学,彼此间才能和。为何彼此不能和?因为有烦恼。为何彼此能和?因为没有烦恼,所以大家能和。这是很简单、很明白的事情。所以,学习佛法,修四念处,这件事情,对於佛教徒,彼此间能容易和。我们今日的汉文佛教,我想,大家心里都明白,“和”,这件事并不具足,有很多的障碍,不能和,不能和就是佛法的衰相。我们不学习佛法,就不能监别什麽是佛法的正知正见,什麽不是佛法的正知正见,这也是佛法的衰相。若我们能学习佛法,修行四念处,学习又学习,学习又学习,你就能认识,何谓佛法何谓非佛法。你的智慧提高了,如果有人愚而好之用,你一看就知道那是邪知邪见,他说这是“如是我闻”,这句话,谁不会写呢?所以,不能蒙蔽你的眼睛,你一看就知道这是邪知邪见。所以,使令这些邪知邪见不能横行无阻,如此,佛教的正法就容易住持。
  
  所以,我们修学四念处,自己能提高自己的程度,彼此间又能和,又能住持佛教。若佛教能住持下去,就能继续不断利益一切众生。所以,学习佛法、修学四念处,对於自己、对於他人,都是功德殊胜的,对於净土法门并无妨碍的,因为你一样可以往生阿弥陀佛国。如果你常常修四念处,你的心就不颠倒,如此,临命终时,你也就不颠倒,你愿生阿弥陀佛国,就会生阿弥陀佛国,或你愿到弥勒菩萨那里去,就会到弥勒菩萨那里去,弥勒的净土与阿弥陀佛国的净土,也是无障碍的,十方佛的佛净土都是无障碍的,你都可以去,所以,你看修四念处的功德有多大!所以,我主张,大家如果有条件(如果没有因缘,也就不勉强),如果有因缘时,就要学四念处,你要用功修行。
  
  社会上的人批评我们佛教徒说:“你们佛教都是消极的,对於社会没有贡献,你们是寄生虫,你们是迷信!”会有人说这样的话。但是,佛在世时,(当然,佛教徒给孤独长者是大慈善家,他在未信佛前,就是慈善家,他的天性是慈善),有那麽多的人出家随佛修学圣道,出家的人或在家的人,都有得圣道者,得初果、二果、三果、四果阿罗汉果,有神通道力,但不是随便显神通,那些圣人出现时,社会上的人敢说他们是社会的寄生虫吗?你敢说他们是迷信吗?谁敢说这句话?但是,今日的佛教就不同,你没有修学四念处,你没有得圣道,老是平平凡凡的,别人看你,就是这样子,所以,社会上的人就什麽话都可以说你。所以,我们只好做些慈善事业,办安老院、医院、学校、各式各样救护社会的事情,如此,社会上不信佛的人能说:“哦!你们佛教也能对社会有贡献”,那麽,他们可能不再讥嫌了。但是,我在想,今日的佛教要灭亡了,你们同意不同意?我认为,佛教是灭亡了,不是兴盛!是有这样的问题。
  
  所以,你愿意念阿弥陀佛,你愿意到阿弥陀佛国去,我赞成,也是好,但是,能修四念处也是很好,我们佛教徒彼此间亦能和。我受到伤害,没有关系,我帮助你,对你利益很多,也可以,我不会为了我的利益而破坏你,我不会做这种事,为何能如此呢?因为修四念处的关系,你是“观心无常、观法无我”!无常、无我的道理,常常在你的心里观,它就能发出作用。菩萨能为一切众生服务,甚至牺牲自己的生命,为何他能如此?因为他有无常、无我的智慧!所以,如果你愿意念阿弥陀佛求生净土,我也赞成,我不反对,但是,如果你愿意修四念处,仍一样能生净土!所以,可以说四念处就是净土法门。
  
  初开始静坐的人感觉腿痛,这件事,我看,只有少数人初开始静坐能腿不痛,多数人都是腿痛,如何处理呢?初开始时,感觉腿痛,你可以忍一会儿,然後再把腿放开。金山高明寺的禅和子的办法,如果在禅堂静坐时,感觉腿痛,就可以站起来,然後到弥勒菩萨像後面(有的禅堂是供弥勒菩萨,有的禅堂是供文殊菩萨),在那儿稍微动一动,然後再回到自己的座位盘腿静坐,如此有过几次,腿就进步不痛了,你不要一直强忍痛,这样对腿不好,可能会有害。
  
  又有一个人说气爆的现象,因为你在那里静坐时,修观的时间太多,因此气向上冲,犹似要爆,所以修观的时间不要太多,修观的时间不要超过十五分钟,就停下来修奢摩他(止)。如果是男众,可以观脐轮,注意腹部的起落,你一呼一吸,肚子就一起一落,注意肚子的起落,火就降下来,头脑清醒,你就会感觉舒服,如此,奢摩他的力量会逐渐增长,也会帮助修观,一定要注意这个事。有的人修止时,他的注意力在头部,不是在腹部,他也能没有妄想,但是,这是危险,你如此注意的时间久了,你的血会往上冲,就影响你的神经,使你有些不正常。因为血是热的,太多热血会影响你的神经,我们看上去,似乎有著魔,但实际上并未著魔,因为你用功时的热力太强而影响你的神经,使你不正常,不是著魔。所以,天台宗智者大师著的“释禅波罗蜜”已告诉你,一定要把注意力下降,如此就不会有问题。不论修行止观是否相应,表现在外的态度都要保持正常,不是现出奇怪的事情,不是有特别的现象。但是,你若搞错修行方法,你就不制主的会有怪现象,别人看你似乎走火入魔了,其实不是,是你自己的方法搞错了,致使你的生理不正常。
  
  所以,你修止时,不要自作聪明,初开始修行时,谁能知道得很圆满,多数人是搞错了,所以,你一定要把智者大师的书读清楚,就把注意力降下来。男人就把注意力放在腹部的起落。若年轻的女人,我的看法,出家的女人与在家的女人就不一样,出家的女人,若无任何病痛,你也可以注意腹部的起落,如果你有病,那麽必须谨慎些,可以改变方法,或注意脚趾头、或注意脚板。你静坐时,要使所缘境显著,就容易摄心不乱,如此,你可以注意脚板,脚板就是一般皮肤的颜色,没有什麽显著,你自己可以制造一个,选择一个地方,那个地方或是黄色或是白色,想那个颜色是圆形的,然後你可以数数,在那里现出1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的数字,也等於数息了。你现在想1,你就想脚板那儿现出“1”,你想一会儿,“1”没有了,又想“2”,就现出“2”,过一会儿,“2”没有了,又想出“3”,就现出“3”,可以如此。或者,左手放在右手上面,然後叠放在腿上,你想像手上有个圆光,你把农历十五的圆月相貌取下来,就放在自己手上,然後把心安住在圆光上面,也可以在这个圆光上面显现出12345678910字样,如此摄心不乱。所以,如果你有气爆的现象,你就修止,如此,气就不胀了,头也不会胀痛,能感觉舒服。
  
  另外,有人说他一闭上眼睛,就感觉都是黑的,这个现象不好。怎麽办呢?照理说,现在是有方法的,屋子里的灯一打开,就有光,你睁开眼睛一看就有光。按我的想法,大家静坐时,屋内的光线不要暗。但是,多数的念佛七活动,於止静时,都是把灯关掉,只剩下一点小小的光,那也可以,因为那不是修止观。若打禅七,屋内的灯光不要太暗,使它亮一些,屋内有光,会有很多好处,你睁开眼睛看见的都是光,多看一会儿,然後闭上眼睛,看这个光,就把黑暗破了。佛告诉比丘,睡觉时,心里要忆念明相,不要忆念黑,也可以看出这个意思。所以,静坐闭眼所感觉都是黑的,应该把它破掉。
  
  静坐前,一定要阅读经论。其实,不是那麽简单,如果你常常静坐,以後仍可能会有问题。我们佛在世时,舍利弗尊者见到马胜比丘,闻四句偈而得到初果,後来,他来

下一篇:施舍与交换 上一篇:爱洒人间