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放生的广义略说

发布时间:2014-04-13 18:35 类别:放生文库 作者:慈心网

切众生本具佛性,以迷悟之不一样,致升沉以悬殊。诸佛以背尘合觉,圆彰本有法身,享常乐我净之四德。众生以背觉合尘,迷逐五欲六尘,受存亡轮转之幻苦。虽则升沉不一样,其佛性未有少异,处染不垢,修治不净。诸圣愍念众生本具佛性,剧受业苦,劝行放生,脱节厄难,并祝福一切众生往生阿弥陀佛神仙世界,以往生即不退,不退即成佛,是最珍惜众生本有佛性也。
  放生之义,备摄众行。凡举改恶迁善,断惑证真,自他共出轮回,凡圣同往西方,皆是放生之行,以度脱种种存亡苦故。其理深远,兹以浅显案例论之。
1、放生乃净业所摄。印祖言:“按观无量寿佛经,净业正因有三。一孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,此四种属世善。二受持三归,具足众戒,不犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者,此四种属慧善。前二巨细随人,此则唯属大乘。此十一事,若全若半,甚至一事,以坚信愿,回向净土,皆得往生。”(增广文钞卷四陈圣性贞女贞孝净业记)放生即合慈心不杀,仅以放生回神往生神仙世界,也必将往生。放生也需依此发愿。
2、放生有种种方式,不拘于特定的时间地址与品种。若要放生,即可依据环境条件随缘、随力以实行之。如在树林可放鸟类,在河流可放水族,劝人茹素、施送善文、阻人操戈、毁掉杀具等,都是放生。
3、各种车辆,特别机动车辆行驰途中,能够碾到或撞到许多虫蚁、飞蛾等,如雨后开车路面蚯蚓蜗牛较多,高速公路开车飞虫逃避不及,毙命车前窗上。即使为放生运送等,也不免一起戕害生灵,不行不预为之计。假如行车途中,一起播映佛号佛咒等,则可改变此处缘由。(能够用车本身的CD机、念佛机等。佛号梵声难以想象,即使声响小,不被听闻,其所广延的脱节信息与救度光亮也能护念众生,作得度缘由)车内播映庄严的佛乐(如阿弥陀佛名号、大悲咒、心经等),以诸佛深悲大愿力、佛号陀罗尼的光亮积德行善与唱诵者、行车人的真切信愿力,这些受伤害的生灵即可因祸得福,脱离恶道,往生善道。他们也因而染识佛种,将来能于佛法中随类建议现行,闻法得度。或有当下能往生净土者。无量寿经云:“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”弥陀已成佛,净土已安立,不行不仰仗弥陀慈悲,转教光亮名号,普令有情往生。南无阿弥陀佛!
4、夏天路面虫蚁较多(其他时分也有,夏天特别多),诸事细节都需谨慎。不行随地倒水,避免殃及无辜;不行容易蹂躏草丛,避免破它卵穴。书中处处垂训:“一比丘得六神通,与沙弥同处。定中见其七日当死,因遣探亲,谕以八日再来,盖欲其死于家也。至八日,沙弥果来。比丘复入定察之,乃知沙弥于归路时,见流水将入蚁穴,急脱袈裟拥住。以是缘由,寿至八十,后成罗汉。”(见《经律异相》)“宋宋郊、宋祁,兄弟同在太学。有僧相之曰:‘小宋大魁全国,大宋不失科甲。’后春试毕,僧见大宋贺曰:‘似曾活数百万生命者。’郊笑曰:‘贫儒何力及此?’僧曰:‘活动之物皆命也。’郊曰:‘有蚁穴为暴雨所浸,吾编竹桥渡之。岂此是耶?’僧曰:‘是矣。小宋今当大魁,公终不出其下。’及唱第,祁果状元。章献太后,谓弟不行先兄。乃易郊榜首,祁第十。始信僧言不谬。” (见《安士全书》)“杭州民妇某氏。好杀生。尤恶蚁。污损饭食。辄烧杀之。寻蚁穴。非填塞之。即以汤浇之。杀蚁无算。后生一子。方孩抱。为群蚁攒啮。遍身肿烂而死。”(见《感应篇汇编》)
5、尤当留意者,不行在路途随意丢掉食物。见到路上有食物,如甜品、腥膻、果皮等,都当捡起放在路旁边清静处,以防集合虫蚁,丧身车轮脚下。(孩提喜吃零食,须更留意,早教其戒零食最佳)《感应篇汇编》言:“草木尽属生灵。虮蛾都关佛性。或坏垣而破蛰。时覆巢以毁卵。以致弃膻聚蚁。积水生蛆。珍玩鱼鸟。致物以饲。我虽无杀之心。彼则有死之道。皆宜避讳。预护生全。是谓不放之放。放无常物也。” 平日行路,亦应留意虫蚁,且念佛号。弘一大师持戒严谨,慈悲心切,每坐都必先看座处,避免有小虫在,吾人应当恭顺随学。沙弥律中,有行步不伤虫蚁咒,按《安士全书》所记:“每日清晨,未下床时,先默念佛号数声,祝曰:‘从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下误伤时,愿汝实时生净土。’随持咒七遍,咒曰:‘?地利日(音支)利娑婆诃。’持过七遍,然后投足于地,则无误伤之患。”
6、家中米面生虫,若大意莽撞,簸量淘煮,必致死伤无数。欲食用,可几日前将米面晾出,待虫子自己逃离,再淘洗食用。若贮藏在阴潮处,生虫许多,不能全去,能够将这部分米面施舍给他们吃了,并为他们念佛,回向提前往生神仙世界。不行久蓄积水,如雨水落在盆内,要及时倒进下水道。水蓄久了会生虫,今后倒掉便难避免伤生了。南无阿弥陀佛!
7、不行伤害蚊虫蝇子等。贤愚经云:“舍卫国中有一老公落发。儿小即为沙弥。共父入村乞食。村远日暮。父老行迟。儿畏毒兽急扶其父。推父堕地应时而死。佛言。我知汝心。无有歹意。不得杀罪。此由曩昔父病睡卧多有飞蝇数来恼触。父令逐蝇。蝇来儿额。以杖打之即杀其儿。亦非歹意今还相报”(见《法苑珠林》)印祖也谆谆教导:“打蝇之家,蝇更多。杀蜈蚣之人,常被蜈蚣咬。彼欲卫生于现生,而现生亦未必得益。由此终身常怀杀心,将来生生世世,常被人杀。但以未能亲见,尚乐以忘疲而杀。古书中有恶蚁者,蚁盈其尸。恶蝇者,蝇集其体。”(文钞三编卷二复净善居士书三)索达吉堪布悲智诚笃,对一蚊虫都对等救度,吾等应随学。堪布在《旅途的足迹?血施》中写道:“只见它伸出吸管,插入了我的手臂。我一边念着观音心咒,期望它能提前脱节,一边赏识它吸血的憨态。能够是怕一不留神丢掉了这份可贵的食物,它一直目不斜视并纹丝不动。不一会儿,细细的肚子变得滚圆。它满足地抽出吸管,能够是吃得太多的原因吧,笨重的它飞飞停停,在我身上驻留了好几次,才颤颤巍巍地离开了,空气中又响起了嗡嗡的声响,与方才不一样的是,欢喜的成份更重了。没想到,心境高兴的时分,连蚊子也能奏出美好的音乐。
我赶紧将释迦牟尼佛在因地施舍血肉时所诵的偈子背诵出来以作回向:“此福愿获遍知果,炸毁作害之怨敌,救渡众生皆脱节,生老病死三有海。”当然,施舍一只蚊子微乎其微的血,与世尊的积德行善真实不能同日而语。但“滴水虽细小,逐步满大器。”作为凡夫,能从一点一滴的小事作起,信任总有一天,就能到达与佛陀无异的境地。”
8、避免运用杀虫剂、农药、化肥等。病虫灾祸,便是人类同分恶业相感召,其救度办法惟在悔过本身,方有实效。古人注重天人感应,在农灾之时诚恳斋戒祈求,每有难以想象感格,消除灾祸,并使人心复淳。今人不明白此理,完全用毒害办法对治,岂不料更促生其变种,愈加剧毒药性,其变种也愈顽强,结尾这些毒性再经过食物进入人体,构成如今各种各样怪病。南无阿弥陀佛!台湾的平常法师早年在美国曾触摸有机农业,对有机与安康间的相关很清楚,他曾忧心如焚地说:“假如继续运用农药与化肥,人类的将来将难逃毒死、饿死、战死的浩劫。”德万曾经在康藏,有一老友叫定主次仁,他家前后种了许多果树,其避免病虫灾的办法,惟念大悲咒加持清水,喷洒在果树上,几年来没有虫灾。以观世音菩萨的大悲加持,运用大悲水喷洒的办法,不只使有缘的虫鸟悉数因之度脱,也可使农作物得到杰出收成。
9、不行燃烧山林、地步、积薪等。地藏菩萨本愿经云:“若遇烧山林木者,说狂迷取死报。”特别在乡村田野,作物收割后,通常燃烧麦茬梗草,认为这样能添加土地肥力,岂不知造了很大杀业。冬季时分,原野或路旁边的枯草,也多因鞭炮或孩提调皮点着,大片燃烧,如上种种,所当切诫!即如古一修行人,仅将院内积薪燃烧,也因失算形成的杀业在临终闪现了极重果报。凡积薪日久,多生虫蚁,不行容易置之水火。积薪如此,山林、地步等更甚于此。
10、临产念佛,母子安全,深合放生大义。印祖云:“若于将产时,诚恳诚恳作声朗念南无观世音菩萨,不行心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此刻用力送子出,若默念,或致闭气受病。若诚恳诚恳念,决议不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆作声念观世音。家人虽在别房,亦可为念。决议不须一刻工夫,即得安然而生。外道不懂事,死执恭顺一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途,虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心,临产虽暴露不净,乃出于无奈,非特意猖狂者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。”